¿Cuál es la diferencia entre anarco-comunismo y comunismo (en el sentido marxista)?


Respuesta 1:

Marx y los anarcocomunistas coinciden en que el comunismo sería una sociedad sin división en clases con intereses antagónicos, y también sería una sociedad sin estado. Marx, sin embargo, creía en la idea de un estado de transición. Su idea era que la clase trabajadora formaría y apoyaría un partido político que controlaría un estado "de transición" ... un estado que se utilizaría para derrotar a los capitalistas e iniciar cambios estructurales en la sociedad en dirección al comunismo. El estado de transición sería una especie de gobierno de emergencia en la transición, que se marchitaría en algún momento. Los anarcocomunistas probablemente argumentarían que no hay razón para que tal estado "se marchite", ya que crearía una capa social que se beneficiaría de ella y querría construir su propio poder de clase sobre ella. Los anarcocomunistas están en contra de un estado de transición.

Marx también creía que en la primera fase del comunismo, el sistema de producción de propiedad social tendría un fondo social sustancial para proporcionar servicios sociales según sea necesario, pero parte del producto social se distribuiría en función de las horas trabajadas. Muchos anarcocomunistas no están de acuerdo con la idea de ganar una parte del producto social a través del trabajo. La idea de Marx de distribución basada en horas de trabajo fue criticada por el escritor anarco-comunista Peter Kropotkin en "La conquista del pan".


Respuesta 2:

La diferencia no es el objetivo de una sociedad global apátrida en la que ambas partes están de acuerdo, sino en lo que significa adoptar para alcanzar ese objetivo. Una vez que haya suficiente apoyo de los trabajadores de acuerdo con el objetivo. Muchas de estas diferencias se originan por la falta de comprensión de las herramientas disponibles para la autoemancipación.

Es seguro decir que ambos hilos del argumento están de acuerdo con la propuesta: pacíficamente si es posible; violentamente si es necesario. Porque hay muy pocos de los dos sectores que defienden una revolución puramente violenta. Y aquellos que se enfrentan a una refutación inmediata en la línea de que el caos no es un requisito previo para el socialismo. De hecho, es la antítesis misma del socialismo.

Herramientas disponibles para autoemancipación

Hay varias herramientas esenciales dentro de la caja de herramientas socialista: evolución social; lucha de clases y la batalla de ideas de las cuales la evidencia tiende a sugerir que la historia y el tiempo están de su lado.

Esto no quiere decir que el socialismo sea inevitable debido a mecanismos desconocidos que trabajan detrás de escena y se mueven implacablemente hacia la meta del socialismo. El socialismo solo se vuelve inevitable cuando la mayoría de los trabajadores ha concluido que el capitalismo no está en sus intereses de clase.

La evolución social sugiere que ningún modo de producción es inamovible y que la dinámica del cambio también afecta al capitalismo como sistema social. Los estudios de sistemas sociales con distintas relaciones sociales relacionadas y correspondientes a su modo de producción específico han identificado, aunque hasta ahora, cuatro etapas de la evolución social: comunismo primitivo; esclavitud; feudalismo; y capitalismo. Todas estas sociedades cambiaron de una a otra debido a las contradicciones inherentes a esa sociedad y también debido al avance tecnológico al que cada sociedad se vio incapaz de adaptarse.

A diferencia de los procesos revolucionarios anteriores, donde una élite manipulada por la mafia gobierna para ganar poder político, la revolución socialista consistirá en una mayoría de la clase trabajadora que, habiendo ganado la conciencia de clase, estará determinada y comprometida a desafiar y condenar el capitalismo cultural, económico, político y socialmente

De ello se deduce: los productores asociados ya no constituirían una clase en sí misma sino una clase por sí misma. La pregunta es cuándo ocurrirá este giro dramático en los eventos, y cómo se traducirá esta mentalidad común (socialista) en una actividad común para el socialismo. ¡La respuesta es que ya comenzó!

El capitalismo requiere una fuerza laboral con suficiente: comprensión; disposición; experiencia; poderes del pensamiento crítico; razonamiento; racionalidad; Estado de animo; e inteligencia para maximizar las ganancias. Y para que estos requisitos entren en funcionamiento, se necesita una fuerza laboral educada.

La educación no es un proceso unidireccional de adoctrinamiento para los esclavos asalariados, ya que la educación a pesar de su sesgo de clase proporciona una visión valiosa para comprender el capitalismo. La conciencia de clase se desarrolla principalmente a partir de las experiencias cotidianas de la clase trabajadora de las contradicciones del capitalismo (pobreza en medio de la abundancia, tecnología versus derechos de autor, etc.) y su participación en la lucha de clases. Estas contradicciones se derivan, a su vez, de la contradicción más básica del capitalismo: la contradicción entre la producción social y la propiedad de clase de los medios de producción.

“El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser social, sino, por el contrario, su ser social lo que determina su conciencia ". (Marx)

En resumen, el capitalismo produce sus propios sepultureros a través de la educación de la fuerza laboral y la creación de una mentalidad común que concluye que el capitalismo solo opera en interés de una minoría adinerada.

Estos desarrollos en contradicciones y la aplicación de tecnología no pasan desapercibidos entre la población mundial. Una mirada a través de las redes sociales en Internet ilustra cómo engendró un aumento dramático en la conciencia social y una mayor conciencia de nuestras similitudes, con un aumento correspondiente en los desafíos políticos al status quo. Por supuesto, una clase trabajadora consciente de la clase todavía es proporcionalmente pequeña en relación con la población mundial.

Sin embargo, un aumento en las preguntas sobre problemas fundamentales y cuestiones relacionadas con el capitalismo solo puede significar que cada vez más personas cuestionan todo lo relacionado con la forma en que vivimos. Este fenómeno significa que, por primera vez en la historia de la humanidad, hay millones de participantes más en la batalla de ideas de lo que se esperaba hace cinco años, y está creciendo en el segundo por ser un fenómeno cuya única restricción son los límites de la democracia y hasta qué punto La comprensión de la democracia incide en los miles de millones de conversaciones que tienen lugar en todo el mundo.

Y su democracia es lo que interesa a los anarco-comunistas y comunistas y el potencial de su mal uso y abuso incluso cuando una revolución relativamente pacífica es exitosa. No es solo la discusión sobre la forma fulminante del estado, sino también la necesidad de no confiar en los líderes.

Lo peor que le puede pasar a un líder de un partido extremo es verse obligado a hacerse cargo de un gobierno en una época en que el movimiento aún no está maduro para el dominio de la clase que representa y para la realización de las medidas que ese dominio implicaría ...

Engels, La guerra campesina en Alemania (1850)

El Movimiento Socialista Mundial ha sugerido que una forma de evitar este problema de que los Líderes vuelvan involuntariamente a una sociedad de clase de facto es la inclusión de la Democracia Participativa Directa (DPD) dentro del proceso revolucionario. El elemento básico de DPD es la asamblea comunitaria o de vecindario, reuniones cara a cara donde los ciudadanos se reúnen para discutir y votar sobre los temas del día.

Estas asambleas eligen delegados obligatorios y revocables que luego se vinculan con otras asambleas que forman un consejo confederado, una 'comunidad de comunidades'. La diferencia entre esta forma de democracia delegada y nuestra forma actual de democracia representativa es que, en una democracia representativa, el poder se otorga de forma generalizada al representante, que luego es libre de actuar por iniciativa propia; En una democracia de delegados, la iniciativa es establecida por el órgano de elección y el delegado puede ser revocado en cualquier momento si el órgano de elección considera que su mandato no se está cumpliendo, por lo que el poder permanece en la base.

Personalmente, mi posición es que DPD es un resultado natural del proceso revolucionario y que es este proceso de toma de decisiones el que decidirá qué medidas se tomarán en circunstancias específicas. Y que probablemente se utilizarán todas las medidas que sean aceptables y apropiadas a las circunstancias, aunque después de que se tengan en cuenta las fuerzas opositoras para la retención del status quo.

Para un análisis más completo sobre el uso de todas las herramientas para la autoemancipación, consulte aquí:

¿Qué hay de malo en usar el Parlamento?


Respuesta 3:

La diferencia no es el objetivo de una sociedad global apátrida en la que ambas partes están de acuerdo, sino en lo que significa adoptar para alcanzar ese objetivo. Una vez que haya suficiente apoyo de los trabajadores de acuerdo con el objetivo. Muchas de estas diferencias se originan por la falta de comprensión de las herramientas disponibles para la autoemancipación.

Es seguro decir que ambos hilos del argumento están de acuerdo con la propuesta: pacíficamente si es posible; violentamente si es necesario. Porque hay muy pocos de los dos sectores que defienden una revolución puramente violenta. Y aquellos que se enfrentan a una refutación inmediata en la línea de que el caos no es un requisito previo para el socialismo. De hecho, es la antítesis misma del socialismo.

Herramientas disponibles para autoemancipación

Hay varias herramientas esenciales dentro de la caja de herramientas socialista: evolución social; lucha de clases y la batalla de ideas de las cuales la evidencia tiende a sugerir que la historia y el tiempo están de su lado.

Esto no quiere decir que el socialismo sea inevitable debido a mecanismos desconocidos que trabajan detrás de escena y se mueven implacablemente hacia la meta del socialismo. El socialismo solo se vuelve inevitable cuando la mayoría de los trabajadores ha concluido que el capitalismo no está en sus intereses de clase.

La evolución social sugiere que ningún modo de producción es inamovible y que la dinámica del cambio también afecta al capitalismo como sistema social. Los estudios de sistemas sociales con distintas relaciones sociales relacionadas y correspondientes a su modo de producción específico han identificado, aunque hasta ahora, cuatro etapas de la evolución social: comunismo primitivo; esclavitud; feudalismo; y capitalismo. Todas estas sociedades cambiaron de una a otra debido a las contradicciones inherentes a esa sociedad y también debido al avance tecnológico al que cada sociedad se vio incapaz de adaptarse.

A diferencia de los procesos revolucionarios anteriores, donde una élite manipulada por la mafia gobierna para ganar poder político, la revolución socialista consistirá en una mayoría de la clase trabajadora que, habiendo ganado la conciencia de clase, estará determinada y comprometida a desafiar y condenar el capitalismo cultural, económico, político y socialmente

De ello se deduce: los productores asociados ya no constituirían una clase en sí misma sino una clase por sí misma. La pregunta es cuándo ocurrirá este giro dramático en los eventos, y cómo se traducirá esta mentalidad común (socialista) en una actividad común para el socialismo. ¡La respuesta es que ya comenzó!

El capitalismo requiere una fuerza laboral con suficiente: comprensión; disposición; experiencia; poderes del pensamiento crítico; razonamiento; racionalidad; Estado de animo; e inteligencia para maximizar las ganancias. Y para que estos requisitos entren en funcionamiento, se necesita una fuerza laboral educada.

La educación no es un proceso unidireccional de adoctrinamiento para los esclavos asalariados, ya que la educación a pesar de su sesgo de clase proporciona una visión valiosa para comprender el capitalismo. La conciencia de clase se desarrolla principalmente a partir de las experiencias cotidianas de la clase trabajadora de las contradicciones del capitalismo (pobreza en medio de la abundancia, tecnología versus derechos de autor, etc.) y su participación en la lucha de clases. Estas contradicciones se derivan, a su vez, de la contradicción más básica del capitalismo: la contradicción entre la producción social y la propiedad de clase de los medios de producción.

“El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser social, sino, por el contrario, su ser social lo que determina su conciencia ". (Marx)

En resumen, el capitalismo produce sus propios sepultureros a través de la educación de la fuerza laboral y la creación de una mentalidad común que concluye que el capitalismo solo opera en interés de una minoría adinerada.

Estos desarrollos en contradicciones y la aplicación de tecnología no pasan desapercibidos entre la población mundial. Una mirada a través de las redes sociales en Internet ilustra cómo engendró un aumento dramático en la conciencia social y una mayor conciencia de nuestras similitudes, con un aumento correspondiente en los desafíos políticos al status quo. Por supuesto, una clase trabajadora consciente de la clase todavía es proporcionalmente pequeña en relación con la población mundial.

Sin embargo, un aumento en las preguntas sobre problemas fundamentales y cuestiones relacionadas con el capitalismo solo puede significar que cada vez más personas cuestionan todo lo relacionado con la forma en que vivimos. Este fenómeno significa que, por primera vez en la historia de la humanidad, hay millones de participantes más en la batalla de ideas de lo que se esperaba hace cinco años, y está creciendo en el segundo por ser un fenómeno cuya única restricción son los límites de la democracia y hasta qué punto La comprensión de la democracia incide en los miles de millones de conversaciones que tienen lugar en todo el mundo.

Y su democracia es lo que interesa a los anarco-comunistas y comunistas y el potencial de su mal uso y abuso incluso cuando una revolución relativamente pacífica es exitosa. No es solo la discusión sobre la forma fulminante del estado, sino también la necesidad de no confiar en los líderes.

Lo peor que le puede pasar a un líder de un partido extremo es verse obligado a hacerse cargo de un gobierno en una época en que el movimiento aún no está maduro para el dominio de la clase que representa y para la realización de las medidas que ese dominio implicaría ...

Engels, La guerra campesina en Alemania (1850)

El Movimiento Socialista Mundial ha sugerido que una forma de evitar este problema de que los Líderes vuelvan involuntariamente a una sociedad de clase de facto es la inclusión de la Democracia Participativa Directa (DPD) dentro del proceso revolucionario. El elemento básico de DPD es la asamblea comunitaria o de vecindario, reuniones cara a cara donde los ciudadanos se reúnen para discutir y votar sobre los temas del día.

Estas asambleas eligen delegados obligatorios y revocables que luego se vinculan con otras asambleas que forman un consejo confederado, una 'comunidad de comunidades'. La diferencia entre esta forma de democracia delegada y nuestra forma actual de democracia representativa es que, en una democracia representativa, el poder se otorga de forma generalizada al representante, que luego es libre de actuar por iniciativa propia; En una democracia de delegados, la iniciativa es establecida por el órgano de elección y el delegado puede ser revocado en cualquier momento si el órgano de elección considera que su mandato no se está cumpliendo, por lo que el poder permanece en la base.

Personalmente, mi posición es que DPD es un resultado natural del proceso revolucionario y que es este proceso de toma de decisiones el que decidirá qué medidas se tomarán en circunstancias específicas. Y que probablemente se utilizarán todas las medidas que sean aceptables y apropiadas a las circunstancias, aunque después de que se tengan en cuenta las fuerzas opositoras para la retención del status quo.

Para un análisis más completo sobre el uso de todas las herramientas para la autoemancipación, consulte aquí:

¿Qué hay de malo en usar el Parlamento?


Respuesta 4:

La diferencia no es el objetivo de una sociedad global apátrida en la que ambas partes están de acuerdo, sino en lo que significa adoptar para alcanzar ese objetivo. Una vez que haya suficiente apoyo de los trabajadores de acuerdo con el objetivo. Muchas de estas diferencias se originan por la falta de comprensión de las herramientas disponibles para la autoemancipación.

Es seguro decir que ambos hilos del argumento están de acuerdo con la propuesta: pacíficamente si es posible; violentamente si es necesario. Porque hay muy pocos de los dos sectores que defienden una revolución puramente violenta. Y aquellos que se enfrentan a una refutación inmediata en la línea de que el caos no es un requisito previo para el socialismo. De hecho, es la antítesis misma del socialismo.

Herramientas disponibles para autoemancipación

Hay varias herramientas esenciales dentro de la caja de herramientas socialista: evolución social; lucha de clases y la batalla de ideas de las cuales la evidencia tiende a sugerir que la historia y el tiempo están de su lado.

Esto no quiere decir que el socialismo sea inevitable debido a mecanismos desconocidos que trabajan detrás de escena y se mueven implacablemente hacia la meta del socialismo. El socialismo solo se vuelve inevitable cuando la mayoría de los trabajadores ha concluido que el capitalismo no está en sus intereses de clase.

La evolución social sugiere que ningún modo de producción es inamovible y que la dinámica del cambio también afecta al capitalismo como sistema social. Los estudios de sistemas sociales con distintas relaciones sociales relacionadas y correspondientes a su modo de producción específico han identificado, aunque hasta ahora, cuatro etapas de la evolución social: comunismo primitivo; esclavitud; feudalismo; y capitalismo. Todas estas sociedades cambiaron de una a otra debido a las contradicciones inherentes a esa sociedad y también debido al avance tecnológico al que cada sociedad se vio incapaz de adaptarse.

A diferencia de los procesos revolucionarios anteriores, donde una élite manipulada por la mafia gobierna para ganar poder político, la revolución socialista consistirá en una mayoría de la clase trabajadora que, habiendo ganado la conciencia de clase, estará determinada y comprometida a desafiar y condenar el capitalismo cultural, económico, político y socialmente

De ello se deduce: los productores asociados ya no constituirían una clase en sí misma sino una clase por sí misma. La pregunta es cuándo ocurrirá este giro dramático en los eventos, y cómo se traducirá esta mentalidad común (socialista) en una actividad común para el socialismo. ¡La respuesta es que ya comenzó!

El capitalismo requiere una fuerza laboral con suficiente: comprensión; disposición; experiencia; poderes del pensamiento crítico; razonamiento; racionalidad; Estado de animo; e inteligencia para maximizar las ganancias. Y para que estos requisitos entren en funcionamiento, se necesita una fuerza laboral educada.

La educación no es un proceso unidireccional de adoctrinamiento para los esclavos asalariados, ya que la educación a pesar de su sesgo de clase proporciona una visión valiosa para comprender el capitalismo. La conciencia de clase se desarrolla principalmente a partir de las experiencias cotidianas de la clase trabajadora de las contradicciones del capitalismo (pobreza en medio de la abundancia, tecnología versus derechos de autor, etc.) y su participación en la lucha de clases. Estas contradicciones se derivan, a su vez, de la contradicción más básica del capitalismo: la contradicción entre la producción social y la propiedad de clase de los medios de producción.

“El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de vida social, política e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser social, sino, por el contrario, su ser social lo que determina su conciencia ". (Marx)

En resumen, el capitalismo produce sus propios sepultureros a través de la educación de la fuerza laboral y la creación de una mentalidad común que concluye que el capitalismo solo opera en interés de una minoría adinerada.

Estos desarrollos en contradicciones y la aplicación de tecnología no pasan desapercibidos entre la población mundial. Una mirada a través de las redes sociales en Internet ilustra cómo engendró un aumento dramático en la conciencia social y una mayor conciencia de nuestras similitudes, con un aumento correspondiente en los desafíos políticos al status quo. Por supuesto, una clase trabajadora consciente de la clase todavía es proporcionalmente pequeña en relación con la población mundial.

Sin embargo, un aumento en las preguntas sobre problemas fundamentales y cuestiones relacionadas con el capitalismo solo puede significar que cada vez más personas cuestionan todo lo relacionado con la forma en que vivimos. Este fenómeno significa que, por primera vez en la historia de la humanidad, hay millones de participantes más en la batalla de ideas de lo que se esperaba hace cinco años, y está creciendo en el segundo por ser un fenómeno cuya única restricción son los límites de la democracia y hasta qué punto La comprensión de la democracia incide en los miles de millones de conversaciones que tienen lugar en todo el mundo.

Y su democracia es lo que interesa a los anarco-comunistas y comunistas y el potencial de su mal uso y abuso incluso cuando una revolución relativamente pacífica es exitosa. No es solo la discusión sobre la forma fulminante del estado, sino también la necesidad de no confiar en los líderes.

Lo peor que le puede pasar a un líder de un partido extremo es verse obligado a hacerse cargo de un gobierno en una época en que el movimiento aún no está maduro para el dominio de la clase que representa y para la realización de las medidas que ese dominio implicaría ...

Engels, La guerra campesina en Alemania (1850)

El Movimiento Socialista Mundial ha sugerido que una forma de evitar este problema de que los Líderes vuelvan involuntariamente a una sociedad de clase de facto es la inclusión de la Democracia Participativa Directa (DPD) dentro del proceso revolucionario. El elemento básico de DPD es la asamblea comunitaria o de vecindario, reuniones cara a cara donde los ciudadanos se reúnen para discutir y votar sobre los temas del día.

Estas asambleas eligen delegados obligatorios y revocables que luego se vinculan con otras asambleas que forman un consejo confederado, una 'comunidad de comunidades'. La diferencia entre esta forma de democracia delegada y nuestra forma actual de democracia representativa es que, en una democracia representativa, el poder se otorga de forma generalizada al representante, que luego es libre de actuar por iniciativa propia; En una democracia de delegados, la iniciativa es establecida por el órgano de elección y el delegado puede ser revocado en cualquier momento si el órgano de elección considera que su mandato no se está cumpliendo, por lo que el poder permanece en la base.

Personalmente, mi posición es que DPD es un resultado natural del proceso revolucionario y que es este proceso de toma de decisiones el que decidirá qué medidas se tomarán en circunstancias específicas. Y que probablemente se utilizarán todas las medidas que sean aceptables y apropiadas a las circunstancias, aunque después de que se tengan en cuenta las fuerzas opositoras para la retención del status quo.

Para un análisis más completo sobre el uso de todas las herramientas para la autoemancipación, consulte aquí:

¿Qué hay de malo en usar el Parlamento?